金文发力,吴语叙事山歌演唱守旧钻探

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中文摘要英文摘要绪论一、研究对象与资料来源二、研究目的与意义三、研究思路与方法四、本文主要术语简释第一章 吴语山歌及吴语叙事山歌研究历史批评第一节 吴语山歌的发展与研究回顾第二节 吴语叙事山歌的发展与搜集整理回顾第三节 吴语叙事山歌研究评述第二章 吴语叙事山歌的主题类型及地域分布特征第一节 吴语叙事山歌基本面貌第二节 吴语叙事山歌主题类型第三节 吴语叙事山歌的地域分布及特点第三章 吴语叙事山歌生成的民间文化生态环境第一节 内在张力:吴语山歌演唱传统发展的必然第二节 外在需求:生存环境的精神需要第三节 竞争与半职业化:长篇叙事山歌产生的催化剂第四节 说唱艺术与山歌传统的交感作用第四章 天籁之音:吴语叙事山歌的演唱语境第一节 沃野飘歌:吴语叙事山歌的演唱时空第二节 
田野中的表演队:山歌班及其功能第三节 竞技中生长:对歌及其功能第五章 吴语叙事山歌的套式类型以私情型叙事山歌为例第一节 语词套式第二节 句法套式第三节 歌头套式第四节 情节 套式第五节 结构套式第六章 调山歌:表演中的创作第一节 歌手谈调山歌第二节 调山歌的运用第三节 调山歌传统的形成及作用第四节 调山歌与叙事结构第七章 歌手的角色第一节 歌手的生活状态第二节 歌手的传承类型第三节 歌手的学歌技巧第四节 歌手的信仰与禁忌结束语一、关于吴语叙事山歌的形态特性二、存在的问题及迫切需要进行的工作附录一:主要参考文献附录二:主要歌手小传附录三:《鲍六姐》后记

主讲专家简介: 

长期以来,国际民俗学有一种看法,认为我国汉族没有长篇叙事诗。直至20世纪80年代,以《五姑娘》为代表的一批吴语叙事山歌问世,才打破了这一论断。
如今,吴语山歌这样珍贵的非物质文化遗产,会唱的人已越来越少。复旦大学中文系教授郑土有呼吁,上海作为吴方言使用人数最集中的地区,应当携手苏浙,保护这一珍贵的人类文化财富。
没有“山”的“山歌”
复旦大学中文系郑土有教授的《吴语叙事山歌研究》荣获第八届“中国民间文艺山花奖民间文艺学术著作奖”。同时,他一直呼吁的吴语山歌保护也开始受到关注。
所谓“吴语山歌”,指吴语地区的民间歌谣。可是吴语地区的大部分区域是没有山的,所以称为“山歌”似乎有点名不正言不顺。学术界承用顾颉刚先生《吴歌小史》的说法称之为“吴歌”,可是吴语地区的老百姓,特别是上海话中却是人人称“唱山歌”。对于“山歌”这个名称,有的人说是“山野之歌”,有的人说“山歌”是从浙江、江苏山区流传过来的,但都未有定论。
郑土有教授研究表明,吴语山歌的发展史,可以追溯到春秋战国时代的“吴-”、“越吟”,此时只有名目记载而未见原貌。到了南朝,“吴声歌曲”使得吴语山歌得以真正作为一种歌体出现。《子夜歌》、《团扇歌》、《阿子歌》等便是经过翻译和改编的吴语民歌。
历来学术界都认为中国汉族地区是没有史诗的,可是自上世纪八十年代以来,江南地区相继发现了数量可观的长篇民间叙事诗,在一定程度上填补了这一空白。江南地区的叙事诗主要就是吴语山歌叙事诗。目前已发现的吴语长篇叙事山歌有三十几首,去年整理出版完毕的《华抱山》长度达24000多行。
渐隐在历史深处的歌者
进行民间文化的研究,无疑需要进行大量的田野调查。对于吴语山歌的生存现状,郑老师感慨诸多。他说,贫困是歌手们共同的生活状态,性格开朗、自信,喜欢自我表现,是他们共同的性格特征。
在调查中他感到,一个著名山歌手的出现比培养专业歌唱家的难度更大,因为歌手们是在完全自然的状态下生成的。几乎所有的歌手,对山歌的喜爱都近乎痴迷。本市奉贤区歌手朱炳良,有次家里来了客人,妻子嘱咐他去买菜,他在路上听人唱山歌入了迷,听完后再去买菜回家,早已过了吃饭时间。
郑教授说,山歌的传承就是依靠这些热爱唱歌的歌手们的家族或师徒之间代代相传,少数极有天分的人也能无师自通。谈到歌手的现状,他说以前很流行唱山歌,现在会唱的人还有一些,但都在50岁以上,最年轻的无锡歌手唐建琴也已50岁了。如今听山歌的年轻人微乎其微,唱的人就更少了。
当下理应重拾自然语境
谈到吴语山歌的前景,郑老师“有点悲观”。他说,虽然现在全国上下都开始重视对非物质文化遗产的保护,但对于像吴语山歌这类口头文学的保护,最关键的问题是语境没有办法再恢复。
郑老师举了神歌的例子:尽管唱神歌在“文革”中被禁止了,但这种形式由于演唱语境(庙会)仍然存在,所以一直顽强地生存到今天,在庙会时节,神歌班可能一个月要跑好几个庙会,演唱活动依然较为活跃。吴语山歌走到今天可以说是举步维艰,而且很多民俗文化也处于类似的境地。硬性的保护虽然可以起到一定的作用,但不是根本的办法,最主要的还是要创造自然语境的传承环境。郑教授呼吁,可以通过举办庙会,重新恢复山歌比赛,恢复歌会,甚至于发展新的民俗活动,通过政府鼓励,让老百姓自觉去学习,长期参与,成为一种民俗习惯,这样的保护效果可能更好。本报记者|俞海燕|通
讯 员|刘 欣|文

作者简介

地点:中文楼204

美高梅正规网址,作者长期以来潜心于民俗文化的研究,经常深入吴语地区乡间田野,足迹遍布江浙沪地区,寻访年逾古稀的乡村歌手,搜集久已失传的吴语山歌,为弘扬中国传统文化出了不懈的努力。本书是他对吴语叙事山歌研究成果的总结。本书从介绍吴语叙事山歌的起源入手,循着基发展轨迹、结合已发掘的30多首叙事山歌的介绍,展示了吴语叙事山歌的基本面貌。读者可以从中领略其独特的魅力。值得一提的是,对山歌演唱语境、风格、特点的挖掘是本书的亮点,填补了吴语叙事山歌研究的空白,是作者对民间文学研究的一大贡献。相信本书对民间文学爱好者及海外尤其是东南亚地区中国文化研究者有一定的影响力。

来源: 作者:

吴语山歌,是指用吴语演唱的、在吴越地区流传的民歌民谣的总称。吴语地区指以方言为划分标准的地域,大致包括江苏南部的苏州地区、无锡地区及南通部分地区,浙江北部的杭(州)、嘉(兴)、湖(州)地区和上海市,它们同属一个语言文化圈和民俗文化圈。在这一区域流传的民歌也具有基本相同的特征。顾颉刚先生在《吴歌小史》中说:所谓吴歌,便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。在吴语地区民间习惯称为山歌,演唱活动称唱山歌。至于为什么在少山多水多平原的吴语地区将民歌称为山歌,询问许多歌手都无法得到圆满的解释,都说祖祖辈辈就是这样叫的。查阅专家的解释,我认为最有说服力的是江明悖先生的解释:山歌这个概念应包括山野之歌的意思,即指产生在宽广、辽阔的大自然环境和野外劳动生产场合中的民歌而言。山歌即山野之歌,符合吴语地区的实际情况。  ……

文学院学术报告

作者:郑土有

时间:2011年12月26日(星期一)上午10:30 

内容简介

报告题目:口头叙事的编创特征、技巧及审美原则

目录

郑土有:口头叙事的编创特征、技巧及审美原则

出 版 社: 上海辞书出版社出版时间: 2005-10-1 字  数: 332000
版  次: 1 页  数: 358 印刷时间: 2005-10-1 开  本: 大32开
印  次: 1 纸  张: 胶版纸
ISBN:7532613399条形码:9787532613397包  装: 平装

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第一章 吴语山歌及吴语叙事山歌研究历史批评

主讲:复旦大学郑土有教授

书摘

郑土有,文艺学博士,现为复旦大学中文系教授、艺术人类学与民间文学专业博士生导师,兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长,华东师范大学非物质文化遗产保护研究中心兼职研究员、上海市非物质文化遗产保护中心专家委员会成员。主要从事民间文学、文艺民俗、信仰民俗及吴语地区民间文化的调查和研究工作。已出版的著作主要有《晓望洞天福地:中国的神仙和神仙信仰》、《关公信仰》、《中国民俗通志·信仰民俗志》、《吴语叙事山歌演唱传统研究》、《梁祝传说》、《中国城隍信仰》等等。任日本神户市外国语大学客座教授、日本东京大学东洋文化研究所外国人研究员、日本新泻县立历史博物馆共同研究员。

基本信息

郑土有,男,1962年4月生,浙江省金华市人。文艺学博士,复旦大学中文系副教授。兼任华东师范大学中国民俗保护研究开发中心研究员、文艺民俗学创新团队成员,中国民俗学会副秘书长。主要从事口述文学和民间信仰学的研究工作。已出版《晓望洞天福地:中国的神仙和神仙信仰》、《中国城隍信仰》、《关公信仰》、《牛文化与人生》、《稻作文化与江南民俗》(合作)、《说福》(合作)、《道教风俗谈》(合作)、《中国民俗大系上海民俗》、《中国民俗通志信仰民俗志》、《东方的罗密欧与朱丽叶梁祝口头遗产文化空间》(合作)等著作十多部。选编民间文学作品集《中国仙话》、《中外民间故事》等多部,在国内外学术刊物发表论文四十余篇。

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