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吴越丧葬文化

满族宗教信仰和口头叙事中的丧葬习俗与仪式疏举

殡葬服务简介

作者:陈华文 陈淑君

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基本信息

满族是一个独特的民族,其历史可溯源到先秦。作为独立的民族称谓开始于1636年,有文字的历史至今也只有四百多年,而在其入主中原后,满语又渐渐式微,现在成为很少人用的“死”语言。但其保留的丰富的民间文化和历史资料却有着极高的价值和迷人的魅力。在生活的各个方面与汉族的融合,已不露痕迹地成为共享的文化。

殡葬是人类自然的淘汰,是对死者遗体进行处理的文明形式,是社会发展的产物,也是文化传统的组成部分。

出版社:华文出版社 页码:289 页 出版日期:2008年12月1日
ISBN:7507523853/9787507523850 条形码:9787507523850 开本: 大32开
包装: 平装

满族长期信奉萨满教,故婚丧嫁娶方面都受到深刻的影响。萨满教认为灵魂不死,这个观念导致丧葬仪式的盛行,丧葬仪式是祖先崇拜的一种普遍表现形式。对于早期被认为是自己的祖先的图腾动物也举行丧葬,很可能是这一时期追加上去的一种仪式。

作为殡葬的形式、我们通过民俗学和考古学等资料得知。古人从来是将丧事当作一类社会活动乃至娱乐活动来进行的。他们无一例外地要在丧事中热热闹闹地大办一番,诸如吊唁、巫术、跳尸(娱尸)、唱祭、祈祷、送摈等,尽情地渲泄。后世发展出饭含、小殆、大殆、丧服、摔盆以及守制等。中国历朝对此都有许多相应的扎制规范。

  内容简介

漫长的历史发展脉络

作为葬形式的演变,最突出的是厚葬。它表现在坟墓、墓前摆设、陪葬物等方面,它所极力要显示的是社会等级贵贱的区别。

  《吴越丧葬文化》首次在广泛的意义上证明文化作为区域的存在,尤其是丧葬文化与区域文化在历史背景、生态环境,以及文化发展方面的紧密联系。

丧葬习俗反映各民族生者对死者的缅怀感情的心理状态。葬俗产生最早大概在旧石器时代中期,通常与人类灵魂崇拜有着密切的关系。葬俗可分为葬式和葬礼两部分。所谓葬式,种类复杂,有土葬、火葬、树葬、天葬(野葬)等;所谓葬礼,各民族都有其特点,繁简不一,与其社会发展水平、死者的社会地位、财富多寡、宗教信仰、邻族的影响等有着直接关系。葬具从无到有,因死者阶级地位、所处自然环境和民族习俗而异,有陶罐(火葬用)、石棺、木棺之分,有的尸体置于棺床上。

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  人类是唯一有自主意识从事丧葬活动的动物。在漫长的人类历史中,这种活动一直伴随着人类,并随着不同的人文和自然环境的变化,创出了丰富多彩的丧葬文化。这当中,吴越丧葬文化所呈有的独特性更显代表和典型。

满族先民在漫长的历史岁月中,先后经历了土葬、兽葬、树葬、火葬等各种葬俗,每一种葬俗都打上了独特的民族印记。

[基本解释]

  作者简介

在肃慎、挹娄、勿吉时代,据古籍记载,一般为春夏土葬,秋冬兽葬。如父母春夏死,当日就葬之于野,“交木作小椁”,“有椁无棺”,并于冢上作屋,以免受雨水淋浇。杀猪积其上,以为死者之粮,猪是当时主要祭品。当时的吊唁活动也很简单,“以土复之,以绳系于椁,透出土口,以酒灌酹,才绝腐而止,无四时祭祀也。(见《肃慎国记》)”。如父母死于秋冬,即以其尸喂貂,貂食其肉往往能多捕获。因为当时满族先民“以无忧哀相尚,性格豪放、通达,父母死,男子不哭泣,哭者被认为是不壮。”

殡葬原是土葬的文言用词。”殡”一作停柩解,如《礼记》:”夏后氏葬于东阶之上”、”殷人殡于两楹之间”、”周人殡于两阶之上”;一作葬解,如《荀子》:”三月之殡”。”葬”作藏解,如《礼记》:”国子高曰:葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。是故,衣足以饰身,棺周于衣,椁周于棺,土周于椁。”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式,包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

  陈华文,男,1959年生,浙江省武义县人。浙江师范大学教授,社科处副处长。华东师范大学中文系毕业。现为中国民俗学会常务理事、中国梁祝文化研究会副会长、浙江省民间文艺家协会主席团委员、浙江师范大学社会学民俗学研究中心主任。出版《丧葬史》、《吴越丧葬文化》、《民俗文化学》等近十种著作,发表论文八十多篇,获省部级以上奖励多次。

和渤海同时的黑水靺鞨的葬俗比较简单,“死者埋之,无棺椁,杀所乘马以祭,”以土葬为主,而陪葬品是马。而渤海的葬俗要复杂得多,也以土葬为主,兼有火葬,现在可以看到的墓葬就有五种形制:土炕封土墓、石护封土墓、石棺封土墓、石室封土墓、砖室石顶封土墓。其中有的墓顶有塔式建筑,如贞孝公主墓就相当有气派。当时的随葬品多是罐、钵、镰、弓箭、刀矛、纺轮以及骨、石、金属制成的配饰。其火葬颇有特色,人死后先埋葬起来,待皮肉腐烂后,再收骨骸火化,收骨灰盛入一个较大的陶瓮,埋在石椁中,即二次葬。

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  陈淑君,女,1965年生,浙江省温岭市人。浙江师范大学图书馆副研究馆员。浙江师范大学中文系毕业。曾出版《婚姻习俗与文化》、《吴越丧葬文化》等著作多种,论文十多篇,多次获省级以上奖励。

辽代女真人仍比较原始,同样是“死者埋之,无棺椁”,但随葬品却有很大变化,“贵者生焚所宠奴婢,所乘鞍马以殉之。”(见《大金国志·初兴风土》)这时,已经开始有人殉。在葬礼中,“亲友死则以刀割额,血泪交下,谓之送血泪。”和肃慎、挹娄、勿吉时的“无忧哀”有很大的不同。

[历史演变]

目录

金代女真人墓葬已有棺,甚至兼有椁,一些女真贵族的墓,如完颜希尹家族墓规模相当宏大,用花岗岩石条垒砌的石室墓,墓前立石人、石马,墓室中,有多具葬有骨灰的石函,土葬和火葬结合在一起。当时的葬祀仪式是:“其祭祀饮食尽焚之,谓之烧饭。”(见《大金国志》)

在一百多万年之前,我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上,经过漫长的岁月,人们生活活动的扩大,原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替,出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象,没有贫富不均,每个成员地位是平等的。反映在丧葬问题上极为简单,如一个成员去世后,后人不忍见死者遗体腐坏,用柴草盖上,埋在野外,既不挖坟墓,也没有礼仪。而随着社会进步人们采用了土葬。

前言第一章 概述第一节 吴越地区的自然环境第二节
吴越历史文化的渊源关系1.史前的几个文化形态2.历史上的勾吴与干越文化第三节
吴越丧葬文化的特点1.吴越丧葬文化在仪式上有自己的独特形态2.吴越丧葬是信仰的外化3.重丧和信风水4.墓葬形制具有区域特点

明代女真的葬俗,各部不一。《辽东志》提到乞里迷行树葬,“死者柩悬于树”,即把棺材吊在枝叶繁茂的树立以示子孙昌盛。《李朝实录》载,忽刺温女真一般也行树葬,“置其尸于大树。”治丧之礼也比较繁杂,“父母死,编其发,其末系二铃以为孝服;置其尸号大树,就其马上宰马而食其肉,张皮鼠尾脚插之,兼置生时所佩弓箭;不祭食肉,但百日之内不食禽兽”。这种树葬树架尸于枝干上。建州女真兼有土葬,“亲民则殡于冢,亦杀牛以祭,三日后择向阳处葬之。其杀其所乘之马,去其肉而葬其皮。”(见《李朝实录》)

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第二章 吴越丧葬习俗的起源和发展第一节 丧葬文化的起源第二节
夷夏的文化互动及与吴越文化的关系第三节
早期吴越墓葬文化与中原文化的区别以及封土墓的产生第四节
吴越丧葬文化的发展

居住在江河水滨的满族先人也有实行水葬的,将死者的尸体近水置之,随江涨而没。

中国原始社会时期,逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念,过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生了灵魂不死的观念以后,就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定“;古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之棺椁”。在半坡遗址墓碑中,埋葬的死人多是头朝西,表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰,对祖先的崇拜观念,在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期,厚葬之风和迷信活动更加盛行,奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治,大力提倡对凶礼的习俗,甚至把奴隶也作为祭品杀掉,作为殉葬品埋掉。商周时期制定了”贵贱有仪,上下有等”的葬制,天子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了,在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分,而奴隶则只“举而委之”或当殉葬品活活埋掉,如古侯家庄西北冈发现的大墓,墓室面积三百多平方米,深达12米,墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹,摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶,还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人,这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。

第三章 吴越丧俗中的葬法与葬式第一节
吴越丧葬文化区的葬法1.土葬2.火葬3.水葬4.悬棺葬5.岩洞葬第二节
吴越丧葬文化区的葬式1.一次葬2.二次葬3.屈肢葬4.俯身葬第三节
融合着特殊葬法葬式的葬俗1.落水死的丧俗2.夭折者的丧葬3.出海遇难者的丧葬4.洞头的牵攒5.信仰耶稣教者的葬法与葬俗6.宁波戏曲艺人的葬俗

辽宁省满族发祥地新宾满族自治县,至今流传着努尔哈赤把父亲的尸骨放在启运山下(今永陵所在地)的一棵树杈上,尸骨和树长在一起的神树传说。这个典型的树葬传说反映了满族萨满教葬式的古老形态。后金清初辽满族上层统治阶层沿袭了活人殉葬恶俗,“男子死,则必有一妾殉,当殉者即于生前定之,不容辞不容僭巴。当殉不哭,艳装而坐于炕上,主妇率七下,拜而享之。及时,以弓扣环而殒;倘不肯殉,则群起而缢之死矣。”(见《中国民族史》)当时,殉葬者还有阿哈(奴隶),其死法除以弓环缢死外,还有火焚,用箭射死等。统治者对服从殉葬的妇女予以彰节,“凡妻从夫死,若平昔素所恩爱者,许死,众必称扬之。”(见《清太宗实录稿本》)努尔哈赤死后,有大福晋纳喇氏等三人殉葬,纳喇氏是努尔哈赤晚年的宠妃,“饶丰姿”,年仅三十七岁,通必殉死,乃与帝同柩。这种恶俗,在满族入关后逐渐废止。

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第四章 吴越丧葬习俗的民间仪式第一节
送终初丧仪式1.送终2.浴尸、更衣与含口钱3.移尸与点引路灯4.送无常5.报丧第二节
入殓成服1.入殓2.成服3.守灵4.接三5.吊丧第三节
出殡安葬1.择出殡日期2.出殡用乐3.启灵送丧4.埋葬5.答谢亲友和助丧者第四节
做七祭祀附浙江省武义县白姆乡中宅村陈姓丧户的丧事仪式调查实录

后来,由于随葬品中明器的出现,大量象征奴婢、倡优、侍从、卫士等人俑代替活人殉葬。和人殉有联系的还有几种文化习俗:断指代替人殉或剪发剪爪的祭仪所具有的象征意义,都是供献部分代替全体(或进一步以模型代替或的牺牲)的宗教文化的具体反映。

[殡葬方式]

第五章 棺椁和墓式第一节 吴越地区的棺椁第二节
吴越地区的墓式1.八字坟2.石椁浮坟3.椅子坟4.公墓第三节
棺椁、墓式与社会发展1.显示自身的富有2.显示自身的地位

满族进入辽沈地区,受汉族土葬习俗影响,形成了以土葬为主的新葬俗,历经数百年。我们通过以下这个表格来了解满族历史上的丧葬演变。

殡葬方式从古代演变到现代已经有很多种了,如土葬,树葬,花坛葬,草坪葬,天葬,钻石葬,太空葬,礁球葬,有机粉葬,海葬,烟花葬,画葬等,这些殡葬方式都被称为绿色殡葬。

第六章 吴越丧俗与信仰文化第一节 丧俗中信仰形态的区域性存在第二节
丧俗信仰建立起生者与死者联系的桥梁1.做寿衣、寿材、寿圹2.为死者照明3.为死者提供通行证4.买水浴尸5.暖圹6.送火种第三节
事死如生死后的祭奠1.丧事中的不时之祭奠2.清明:寄托着信仰的永恒怀念

历史时期

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第七章 吴越丧俗中的丧服与居丧第一节
中国古代历史上的丧服与居丧1.丧服中的服叙制度2.服丧中的五服制3.丧服与居丧礼制度第二节
吴越历史上的服丧与居丧第三节
当代吴越区域的丧服与居丧1.当代的丧服2.现代的居丧

民族称谓

[殡葬服务]

第八章 吴越丧俗与风水文化第一节 相墓术与风水文化第二节
丧俗中的风水模型第三节 吴越丧俗中的风水表达

丧葬方法

如今的殡葬都是属于一条龙服务。殡葬殡仪程序:竖灵、收敛、丧失协调、引灵、接体、化妆、奠礼、火化、出殡、安厝、后续关怀。

第九章 吴越丧俗的改革与对策第一节
吴越丧葬文化的改革1.殡葬改革是国家的一种政策2.吴越地区新时期殡葬改革的必要性3.吴越地区殡葬改革的重点第二节
吴越丧葬文化的改革对策1.提倡厚养,实行薄葬2.简化丧仪,理智消费3.殡葬业必须由垄断经营向市场化经营转变4.改变目前单一化殡葬方式向多元化发展吴越丧葬文化主要参考书目后记附件:论吴越丧葬文化的区域性特征

丧葬特点

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先秦(原始社会末期)

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肃慎(亦称息慎)

土葬法(不殡尸、不哭丧、不服丧)

灵魂不死的观念

两汉魏晋时期

挹娄

土葬较为复杂

有祭品(猪)

南北朝

勿吉

土葬有冢

隋唐时期

靺鞨

土葬、二次葬、火葬

有祭品(马)

辽金时期

女真

殉葬、火葬流行

人殉

明代

海西女真

树葬、土葬

承袭了人殉,但人数大大减少,走向衰落。

明代

野人女真(亦称东海女真,窝集部)

树葬、火葬

明代

建州女真

土葬、火葬、二次葬

清代

满族或满洲

以土葬为主

到了清代后期和辛亥革命后,基本上都是土葬了。新中国成立后,随着社会的进步、科学的发展,满族人民的文化素质不断地提高,其葬俗的变化也十分明显。火葬以其简便、科学、卫生等许多优点,得到提倡,已经被越来越多的满族人所接受,现在,城镇及大部分乡村都已推广普及了火葬。

在《东海窝集传》中详细的记录了殉葬的过程,“殉葬在坟墓旁边修了埋活人的墓地,殉葬品,如万年灯、石床、豹皮等为殉葬人使用。男人殉葬前,应向亲生父母辞行。”“殉葬之前,萨满击鼓跳神,念颂着佛勒密神歌,送到坟地上。坟墓在两位格格的棺材中间,挖一小洞与外边通风,送吃的。坟内有油灯照亮,用的、穿的都安排好了,随后把两位格格入葬。把两个挖墓的男阿哈和八个女阿哈都活埋了。”

后来丹楚和先楚都逃出来,丹楚被抓住后,他们作为殉葬人,已经被视为死人,是不可杀死的。因此,东海女王依然打算让他给二格格殉葬:“六个女萨满,穿上神衣,系上腰铃,戴上鹿角神帽,到姑娘坟前把三个鹿头摆起来,跳神进行丧祭,萨满跪在坟前磕了几个头,点起了火把,敲起了皮鼓,在东南方向和西南方向生起了两堆火,五六把石头镐动手开坟,把二公主旁边原为丹楚殉葬之坟的石头棺材重新挖出来,再把二格格的棺材从坟墓中挖出,同丹楚的棺材放在一起,运回王宫内。把石棺停好后,再把丹楚拉出来,叫他里里外外地换了一身新鹿皮衣裳,用一个半蹲式的木头笼子把丹楚装了进去,四周上下又放了带刺的树枝,使得丹楚在里边不能活动,真像上供人似的。把囚楚的笼子摆在石棺旁边,选择吉日,把各个部落的头目召到一起,一方面为姑娘再次举大丧,另一方面再次让丹楚殉葬,以示军威。各部落的人都拿着吊礼:有牲口头、鹿头、猪头、牛头、豹头围着石棺摆了一圈,成为一座兽头山。这种大丧连续举行了三天,那边重新修的新坟也修好了,这回的坟墓完全是用石条作成的。”

这是明代东海女真很古老的丧葬风俗,有萨满跳神、念诵神歌,萨满祭祀仪式保留的比较完整。满族的丧葬仪式受到萨满教的很大影响,其完整的仪式在以下的内容中说明。

别具特色的丧葬仪式

《尼山萨满》传说在丧葬仪式方面留下了较为具体的印象。比如当巴彦夫妻得知自己的儿子塞尔古岱费扬古打猎途中病死的消息后,传说中着重描写了全家上下办丧事的情况:

阿哈尔基、巴哈尔基停止了哭泣,按照吩咐去做了。为贝勒阿哥准备了花色骟马10匹、火红色骟马10匹,金色银合骟马10批、白色骟马10批、墨色骟马10匹。员外吩咐说:“用30匹马驼皮包、蟒缎、衣服等物,剩下的马驼散袋、马杈等物,让青骟马披上红鞍子和缇胸,带上镀金的辔头。”又吩咐各牧群的头目说:“从牛群牵来10头牛,从羊群牵来60头羊,从猪群牵来70头猪。把他们都杀了准备着!”牧群头目及阿哈尔基等答应了一声“是”,就各自准备去了。员外又叫来姑娘阿兰珠、沙兰珠说:“你们两个人带上屯里的女人,准备麦子饽饽70桌,馓子饽饽60桌,搓对、鸭20对、鸡30对、5种果子各两小桌。这些东西现在就赶紧准备,如果

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